【钞】言起教一章成今化他能所者彼文起教虽即 弗宣而且不出裂网之意此裂网文泛论生起虽 在果後化他细寻其意多明初心自行故文云种 种经论开人眼目执此疑彼是一非诸今融通经 论解结出笼岂非始行能裂他网又文云若人善 用止观观心则心慧明了通达渐顿诸教如破微 尘出大千经卷河沙佛法一心中晓岂非自行起 教又云若欲外益众生逗機设教等此文方是果 後化他也辅行二释谓化他裂网自行裂网但自 行文略故读者多暗至于归大处文亦为初心修 观而说故云胶手易著呓梦难醒封文齐意自谓 为是乃至云为此意故须论指归故知五略十廣 虽该自他始终而尽是行者修法若了彼文方可 消今相成之意故今十门从染净不二已去皆指 果後设化之相悉在初心刹那一念而必须三观 功成此用方显故文云故须初心而遮而照等故 知能修起教之观则能成就应機现通说法之用 也此意稍隐解者方知不作此解则止观裂网指 归之文记中自行之释及今相成之语如何消之 若云但修十乘果用自显者则合云十乘成今化 他能所尔。

【解】桐洲私科分四初标起教章二示止 观文意三示今门文意四结迷解得失次文分三 初正示起教文意二初引止观文二初示意弗宣 者天台说摩诃止观至第七正修纔至见境时逼 夏终法轮停转後三章不说起教不出五略中裂 网之意起教本为除他疑网其意是同故辅行云 虽缺馀文行门非要略中已具足表其心文此裂 等者若以止观文相生起次第言之则裂网在感 果之後须至果後化他方能裂他疑网若委细推 寻文中元意必自行修之後方化他则一部始终 尽是行者修法故深求文意多明初心自行少论 果後化他净觉谓自裂网则通初心裂他网须至 果後但得泛论生起之義二引文凡三节北峰谓 初文乃初心为他通经非修观也第三是果後化 他亦非修观今起教观正是第二自行起教之文 由善用止观观心发悟通达诸教名自行起教未 是破无明果上起教又非初心为他说起教若初 心为他说名初心裂网非正修起教观義也文初 始行裂网文云种种等者第二卷五略生起中标 裂网文云云何裂大网种种经论开人眼目执此 疑彼是一非诸闻雪谓冷闻鹤谓动今融通经论 解结出笼文大小乘教本是开明智眼逗物不同 种种各说不晓如来悉昙被物之意于四门互相 执著是一非诸今融通经论解结出笼既云融通 经论即初心能裂他网也辅行释云虽本为开众 生智眼实機未显如法花前众生于教权实空有 事理互迷若为判已开权显实使权实不滥令识 教本意破执教疑网达一理无外了法门大体知 众教有归文今融通等者理本无说说必被機四 悉四门诸观诸谛适时利物未及通方便各计一 隅情执未破今为融会重疑飒然如繫鸟在笼情 无所适解执滞结开权教笼如游太虚纵旷无碍 文此是始行裂他网之文初心便能解释经论教 示来学净觉谓若自裂网则通初心裂他网须至 果後者不究融通经论之言与释裂网中通除自 他疑网之说又籤云自行则从因至果化他则位 位有之文净觉见據初心依理生解与果上起教 不同者辅行自拣初心观化他境是内心观解与 果上起教不同于今始行裂他网了无关涉又文 云等者第二卷释裂网文云第四为通裂大网诸 经论故说是止观者若人善用止观观心等文此 正明修起教观故云用观观心通达诸教辅行明 作自行释之言善用者用不思议观观于妙境则 揽果上偏圆渐顿不出一心用观观之则河沙佛 法一心中晓辅行云初文通除自他疑网故云通 裂乃至须晓渐顿诸教出自一心若不善用不思 议观观于一心不思议境何由可裂执教大疑文 科云初约观心自除疑网岂非正明初心修起教 观耶破尘出卷者花严如来性品譬如有一经卷 如大千界所有一切无不记录时有异人具足天 眼见此经卷在一尘内作是念言云何经卷在一 尘内遂破尘出卷辅行引宝性论云有神通人见 佛法灭以大千经卷藏一尘中後有人破尘出卷 文三果後化他连文云若欲外益众生逗機设教 者随人堪任称彼而说等文四明断为果後起教 二明辅行释二释者通指上两文初作自行释故 云须晓等次作化他释故曰为利他故裂他疑网 自行文略者辅行自行释中文甚简略只由净觉 引文不备专據若不善用不思议观等文谓但修 十乘果上自显不许四明修起教观而不看上文 云须晓渐顿诸教出自一心此正当修起教观之 義净觉昧此故云读者多暗又谓自裂通初心裂 他须果後不许初心裂他及修起教故四明备引 三文一一结示使初心有裂他网義有修起教義 有果後起教義初文有融通之言即始行裂他网 也次文有善用止观之言即初心修起教也第三 有逗機之言即果後施化也二例示指归文意云 至于等旨归三德名为大处自他同归三德虽是 息化之理亦为初心故止观二二十二云第五归大 处诸法毕竟空故说是止观者夫胶手易著󴋷梦 难醒封文齐意自谓为是竞执瓦砾为琉璃珠近 事显语犹尙不知况远理密教寧当不惑为此意 故须论旨归文辅行释云心性如手惑著如胶随 文封滞迷于旨趣不达教相不晓旨归随文生著 互相是非非但不至三德旨归为阴集魔而担将 去呓梦等者梦甚故呓呓故难醒法性如眠无明 如梦僻执如呓执重难除名为难醒封文等者封 闭也塞也诸教诸门诸谛诸悉随一各执故云齐 意文三通一部文意五略中发心修行即自行始 感果即自行终裂网即化他始归处即自他同归 亦自他终三示今门文意谓若了止观裂网文意 通于初心方可消今之起教成化他能所後之五 妙也故今十门前四门为十乘观体後六门为起 教观体也从染净门去纯谈化他悉在初心修观 由因中修观之功至果显化他之用故引染净门 能显妙观文证空中名遮假观名照三观圆修净 用方显故知因修起教能成就应機等用也感应 妙中之应神通说法二妙皆是能化之用所化即 感及眷属利益二妙也後六门中染净谓所显净 法依正谓果用由因本具自他谓感应之体本同 三业谓所显果用皆果後化他也若染净云能显 妙观依正云理显以观为功自他云观行之功方 显三业云能显观体皆因中修起教观之相也四 结迷解得失若云等者结斥净觉偏见之失彼谓 四明離十乘别修起教自立義云但修十乘果用 自显今反质云如其说则荆溪合云十乘成化他 尔起教观辅行二下十八云问大章名起教五略名 裂网云何得同答对扬利物名为起教令他除疑 名为裂网起教本为除他疑网是故同也文止观 大意叙五略中云起八教是则裂网起教名异義 同四明深得此意乃云彼文起教虽即弗宣而且 不出裂网之意文以五略略于九廣九廣廣上五 略文心解云起教之言须起八教遍逗群機而反 用自裂之文作自行起教不亦谬滥乎文彼迷于 義同名异反显廣略義不相关况复止观明指第 九重当廣说是知五略裂网即大章起教也今文 云此裂网文泛论生起虽在果後化他细寻其意 多明初心自行文尊者立義果後化他法门须在 初心修观因若不修果何能显初心行人必须遍 揽果上偏圆渐顿权实法门入一念心修之方能 果後遍逗群機也止观明指第九重当廣说摄法 中亦略示文起教虽即弗宣摄法之文可考止观 三云如来曾作渐顿观心偏圆具足依此心观为 众生说教化弟子令学如来破尘出卷仰写空经 文又释裂网文如前引幷初心修起教观之明文 也然初心修起教为離十乘外别修耶即十乘而 修耶若别修者则显十乘观体一念三千摄法不 尽况自行初心修不思议境又修起教应两褈用 观耶若即十乘而修不二门那云十乘成自行起 教成化他耶答若以观体言之十乘起教只一三 千三谛何法不具但修观行者须精识果上偏圆 渐顿诸教出自一心揽此等法入一念心而修名 起教观北峰曰法理已备修相未明是知说有次 第修在一心善修止观者揽化他法融入一心焉 有起教在十乘外荆溪云须晓渐顿诸教出自一 心至执教大疑如此自他幷由妙观契于妙境是 故能有如是妙用文草庵云终日十乘终日起教 但文義主对解行相当则妙玄十妙止观十章各 具自行化他之法妙玄前五妙须修止观十乘自 行之观成之後五妙须修止观起教之观成之此 关节也若以旨趣言之十乘不離起教起教不離 十乘草庵曰止观虽十乘不思议境观一也初心 虽起教而不思议境观亦一也文心解引辅行云 若不善用不思议观等文岂非但修十乘耶若谓 十乘不该果用後之五妙更须别修则众宝之车 成壞驴之运文此以旨趣而难关节抑亦四明何 尝云别修耶若云起教不通初心修者籤文云撮 十妙为观法大体应云撮五妙为观体只合云重 述四门令观行可识净觉不许初心修起教观如 何消今相成之意耶文心解曰但以起教之義正 明感应等事彼此相显故云成今文荆溪谓十乘 成前五妙起教成後五妙故重述十门令观行可 识是知十乘起教俱是观法若以彼此教观相显 以释相成却见十门徒施观法无用矣问钞云互 相显映与彼此相显何异答净觉但约彼观此教 而言相显不知以行成解四明约教廣观略行正 解傍而论相显即解行相成也问初心修起教与 化他境为同为异答起教观乃揽果後化他法门 入初心修化他境明三千法離性执己无妨四说 不可会同。